看来，朱熹认为\"善\"从某方面说可以包含\"美\"。
推动全民国防教育实现全域融入，就需要实现全民国防教育形式多元化、渠道多样化。 作者：支振锋，中国社会科学院习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心研究员、法学研究所研究员、博士生导师。
依托主体力量，扎实抓好军队人员和民兵、预备役人员国防教育。打造活动平台，形成全民国防教育日系列品牌。国际格局深刻调整，我国面临更加复杂多变的安全和发展环境，各种可以预见和难以预见的风险因素明显增多，传统安全和非传统安全威胁相互交织。习近平总书记强调，要加强国防教育，增强全民国防观念，使关心国防、热爱国防、建设国防、保卫国防成为全社会的思想共识和自觉行动。强化实践养成，积极推进社会各方面国防教育，大力推动国防教育进机关、进学校、进企业、进社区、进乡村、进军营、进网络，加强对各族群众的国防教育，依法调动非公企业、其他社会组织等全社会参与和支持国防教育的积极性，实现全民国防教育全方位覆盖、全过程融入。
三、强化法治思维，实现全民国防教育实践养成党的二十大报告强调，全面推进国家各方面工作法治化。习近平总书记强调，法律是治国理政最大最重要的规矩要坚持改革决策和立法决策相统一、相衔接，立法主动适应改革需要，积极发挥引导、推动、规范、保障改革的作用，做到重大改革于法有据，改革和法治同步推进，增强改革的穿透力。子曰：‘恶在其敬叔父也？彼将曰：‘在位故也。
实际上，制度规范本身也是一种行为的结果，因为制度规范的建构活动本身是一种行为。但儒家也并非一概反对私利。在这一点上，孟子对魏君是很不以为然的：孟子曰：不仁哉，梁惠王也。这也就是荀子明确表述的爱利（爱而利之）观念。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。…… 万盅则不辨礼义而受之，万盅于我何加焉？（《告子上》）这里孟子是在谈舍生取义问题，而不是谈礼的问题，但孟子称之为礼义，显然是礼之义的意思。
（《滕文公上》）这里的关键并不在于孟子给出的具体的制度设计方案，那是根据当时社会的生存方式制定的。总之，良知这种良能源于情感、源于生活，它是关于行为、事物的正当性、适宜性的一种直觉判断。我们来看孟子的一段议论：滕文公问为国。这是儒家正义论区别于西方正义论的一个根本之点，但下文将会表明，就生活的实情而论，它同样应当成为正义观念的一个普世结构。
（《离娄上》）这个平字的一个基本含义，就是公平，也叫做均或均平。（均见《滕文公上》）如此等等。经界既正，分田制禄，可坐而定也。自耕、稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者。
如孟子说：仁之实，事亲是也。此端乃指生活情感，而此德则是指的作为人性本体的德性，故朱熹说：恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。
而仁→义则是说：正义原则的确立是渊源于仁爱的。以小事大者，畏天者也。
由此可见，权作为时中，并非现今通常语义上的权宜之计，倒恰恰是正义原则中的适宜性原则、也就是义的要求。千乘之国，弒其君者，必百乘之家。孟子又说：……至于子都，天下莫不知其姣也。所以朱熹指出：义利之说乃儒者第一义（《与延平李先生书》[9]）、学无浅深，并要辨义利（《朱熹语类》[10] 卷十三）。…… 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。为此，我们可以再对孟子这段话作一番分析：无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。
既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。正义原则所要求的，其实也就是在爱己→爱亲→爱民→爱物、利己→利亲→利民→利物这种差等序列上的推扩，这正是仁爱中的一体之仁的体现。
晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。（《公孙丑下》）那么，如何才能达到人和、和乐的社会和谐境界呢？孟子侧重谈到了两点：（1）与民同乐：臣请为王言乐。
-------------------------------------------------------------------------------- * 原载《人文杂志》2009年第5期，题为孟子正义论新解。其子趋而往视之，苗则槁矣。
这个正当性原则是天经地义，所以：君子反经而已矣。这条准则对于现代制度规范建构来说同样是非常值得注意的，比如说，现代性的制度规范必须适应于现代性的生活方式。请轻之，以待来年，然后已，何如？孟子曰：今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。是故暴君污吏必慢其经界。
故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。圭田五十亩，余夫二十五亩。
夫唯仁者为知仁义之为利，不仁者不知也。这就是说，在孟子看来，君命召不俟驾的礼从某种意义上说是不义的，所以不必遵行。
所以，孟子提出知务：知者无不知也，当务之为急。（《梁惠王上》）仁者以其所爱及其所不爱。
中国思想传统中的气是一个蕴涵非常丰富的观念，但有一个共同点，就是直觉的一种表现。[7]《庄子》：王先谦《庄子集解》本，《诸子集成》本，北京：中华书局1957年版。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。集大成也者，金声而玉振之也。
正是在这种生活情境中，怵惕恻隐的情感显现出来。[9] 朱熹：《朱熹集》，郭齐、尹波点校，成都：四川教育出版社1996年版。
于是就有下面一段对话：景子曰：……《礼》曰：‘父召，无诺。总之，一切皆追溯到生活渊源。
如知其非义，斯速已矣，何待来年？（《滕文公下》）这就是孟子认定的礼与义之间的关系：礼必须合乎义。[16] 周振甫：《文心雕龙选译》，北京：中华书局1980年版， 第254页。
